لإيقاعهم إيّاها على خلاف الوجه المأمور به ، وليس المراد أنّهم استحقّوا عليها الثواب ثمّ انحبطت ، لأنّ الإحباطَ عندنا باطل على هذا الوجه » . « 1 » ويقول الطبرسي في تفسير قوله سبحانه : « وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ » « 2 » . « وفي قوله : « فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ » هنا دلالة على أنّ حبوط الأعمال لا يترتّب على ثبوت الثواب . فإنّ الكافر لا يكون له عمل قد ثبت عليه ثواب ، وإنّما يكون له عمل في الظاهر لولا كفره لكان يستحقّ الثواب عليه ، فعبّر سبحانه عن هذا العمل بأنّه حبط ، فهو حقيقة معناه » . « 3 » ويقول في تفسير قوله سبحانه : « وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَ هؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرِينَ » « 4 » . « أي ضاعت أَعمالهم الّتي عملوها لأنّهم أَوقعوها على خلاف الوجه المأمور به ، وبَطَلَ ما أظهروه من الإِيمان ، لأنّه لم يوافق باطنُهم ظاهرَهُم ، فلم يستحقّوا به الثواب » . « 5 » وبما ذكره الطبرسي يظهر جواب سؤال آخر ، وهو أنّه إذا كان الاستحقاق مشروطاً بعدم صدور العصيان ، فإذا صدر يكشف عن عدم

--> ( 1 ) . التبيان : 2 / 208 . ولاحظ : مجمع البيان : 1 / 313 . ( 2 ) . المائدة : 5 . ( 3 ) . مجمع البيان : 2 / 163 . ( 4 ) . المائدة : 53 . ( 5 ) . مجمع البيان : 2 / 207 .